赤松德赞王是第九世纪时，以在藏地建立佛教而著称的西藏君主。西藏佛教徒均认为他是象征智慧的文殊师利菩萨之化身。赤松德赞的一生，对佛法在西藏的建立和兴盛，有着卓越不朽的贡献。在谈到法王顶果钦哲仁波切提及赤松德赞王时的情景，宗萨仁波切说：“他（顶果钦哲仁波切）很罕有地泪眼婆娑而言：‘如果有人将这地球上的每一座峡谷、每一处深渊、甚至是每一个洞穴，都用如须弥山一样高的黄金去填平，也无法报答赤松德赞王的恩德于万一。’”
赤松德赞王是西藏最常被提到、也是最受敬爱的“祖孙三王”中的第二位。第一位是第六、七世纪时的松赞干布，他被视为观世音菩萨的化身；第三位则是赤热巴坚（亦称赤祖德赞），被视为金刚手菩萨的化身。仁波切说：“就是因为这三王，佛教才能如此深植于西藏。当西藏人提到这三位君王时，如果不是眼中充满了泪水，至少也会不断点头称叹。此外，赤松德赞和莲师、堪布寂护菩萨一起，被视为是宁玛派的始祖。”
赤松德赞王的母亲是来自玛香的昂琼（Lady Angchung），他的父亲是藏王赤德祖赞。年仅13岁时，赤松德赞就因父王驾崩而登基。他受有三位妃子，继位之后，他延续了父亲维持和平与治理边境的施政方针。在他20岁的时候，就已萌发对佛法的热忱。当时，因祖父松赞干布在西藏建立了包括大、小昭寺等108座寺庙，佛法在西藏已有了基础，然而苯教势力仍然非常强大。由于对佛法的热爱，赤松德赞不顾大臣反对，派遣智童（Jnana Kumara）前往印度那澜陀大学，迎请知名的寂护大师。当时伟大的寂护已是齿摇发落、垂垂老矣，但他仍然愿意前往西藏教导国王，并协助加持预备要兴建桑耶寺的土地。但他自认没有力量驯服藏人，所以建议国王到邬迪亚納国寻访莲花生大士。
赤松德赞再次不顾大臣们的劝阻，派遣了五位使者前往寻找这位瑜伽士。历经诸多考验与阻碍之后，莲花生大士终于来到西藏。然而莲师与国王一开始会面的气氛并不融洽。虽说赤松德赞的福德很大，会想邀请莲师入藏，但他仍心存骄慢，认为莲师应向自己顶礼致意。但也就是在这第一次的会面中，莲师当场就调伏了国王的傲慢，最后是赤松德赞王向莲师伏首顶礼。
赤松德赞的财富、权势与影响力，结合了莲师的智慧与方便，他们两人和寂护一同将西藏转变成佛教国家。随着桑耶寺的落成，毗卢遮那大译师和一群受邀入藏的印度班智达及译师，将佛典翻译成藏文。仁波切说︰“几乎现在的每一部佛经，都是因赤松德赞王的赞助而得来的。也是因为他，才确立起佛教组织，让佛法得以传布与兴盛。”
在莲师和寂护回到印度后，赤松德赞王继续师从毗卢遮那和南开宁波。他领受了所有密续与成就法的传授，并经由修持而获致证悟。作为了悟自己肉身即为本尊坛城的征象，据说他能周游诸佛净土。由于莲师的长寿灌顶，赤松德赞得享世寿69年。现在世人尊他为文殊师利菩萨之化身。
宗萨钦哲仁波切 写于2005年春季