本文摘自2006年5月10日，仁波切于台北举行“钦哲基金会亚洲规划会议”时所做的谈话。
我相信我们正做着相当有意义的事，足以成为典范之事——尤其对藏人而言。我已从其他喇嘛与仁波切的一些耳语中，听到他们开始理解我们这些工作所带来的某种助益。当初开始之际，由于跳脱传统，还曾引起某些疑虑。但我从未比此刻更加坚定，尤其在邵新明先生来到宗萨佛学院，针对捐赠所谈的“鱼池”理论一番话之后。
我们现正进行的，不仅是为了短暂利益，而是真正能利益长久的事；不仅令少数人受惠，而是期盼能有更多、更多的人能因此受惠，我们现在所谈的是数以万计的人们。
从钦哲基金会的念头萌芽迄今，其实并未太久（基金会成立于2001年11月）。当我看着基金会已做到的这一切，真的令我感到非常高兴。
我认为护持体系非常重要。即使佛陀在世时，当他托钵化缘之际，护持体系就已然存在。当佛陀行于道上，沿街托钵的时候，必然会受到护持，无需为此忧虑。在佛陀之后的世代，佛法传扬于中国、印度等世界各地。佛教兴盛的原因很多，但主因之一就是有强大的护持体系，不论任何人，从国王到妓女，从商人到一般百姓，大家都参与其中。
人们通常是为了某种原因，才会支持某件事。我们支持一件有益于自己，或能利益世界的事，不过动机与支持对象各不相同。我们之所以在此，是因为我们都相信佛陀的法语与法道能够大大利益我们每个人以及这世界。因此，我们感到护持这样的体系是件非常重要的事。
至于实际护持的行动，也有着各种不同的方式。当我们谈到有关断执、布施、出离心的修持时，其中一项方法就是供养物品，目的是为了断除执着及累积福德。还有另一种方式，则是所谓的“护持”，即在累积福德、破除执着之际，还有着一个特定的计划、特定的目标。
即使在佛陀时代，也有一位重要的护持者：须达多长者。《金刚经》就是在他所供养的林园中所传授的。当这位商人须达多请求佛陀允许他剃度的时候，佛陀拒绝了，并且告诉他：“你必须成为商人，你必须护持僧众。那就是计划。”
钦哲基金会正尝试实践这样的护持体系。