藏王松贊干布是藏傳佛教之父。早在其孫赤松德贊王迎請寂護堪布、以及蓮花生大士入藏之前，松贊干布就為了革新朝政而建設國家，他為佛法傳入西藏開拓出一條康莊大道，使佛法能夠完全地融入西藏文化。因此，沒有松贊干布就沒有西藏的文字、拉薩更不會有大昭寺，當年肆虐中藏地區的女魔也可能到現在還在這世上橫行。
松贊干布在位期間為西元617~650年。西藏歷史的帝王時期，他的雅礱 (Yarlung) 王朝即建立在現今中藏地區。當時苯教盛行，佛教僅僅處於萌芽階段，佛教的經典也未被譯成藏文，其中有部份的原因是當時的西藏並沒有文字。因此松贊干布指派他的大臣吞米桑布札 (Thonmi Sambota) 前往印度學習梵文，從而發展成西藏文字，其後他更下令將數千部經典翻譯成藏文。
松贊干布在戰爭方面的豐功偉業，將藏地版圖擴及尼泊爾和唐朝中原地區。也正是在這些戰役中，他開始欣賞鄰邦的文化。為了紀念松贊干布統治的偉大王朝，現今拉薩布達拉宮前，還矗立著當年所立下的唐蕃會盟碑，碑上記載著西藏和中原唐朝所訂定的邊界友好協議。松贊干布還學習中文，深諳領導統御之術；最重要的是，他根據佛教典籍而制定了行為規範。在他的治理之下，佛法修持逐漸取代了苯教的巫術習俗。
松贊干布在文化意識上的覺醒，可歸功於他的二位妃子。一位是尼泊爾加德滿的赤尊公主 (Bhirkuti)，她引進了喜馬拉雅的佛教傳統；另一位則是唐朝文成公主，將古中華智慧寶藏注入西藏。文成公主翻山越嶺橫越草原，為她的夫婿帶來了中華的經典文學以及醫藥卜筮的典籍。
當文成公主前往雅礱的路途當中，許多的艱難障礙橫亙在她的面前。她在淨觀中照見一個龐然女魔仰臥在地上，她的四肢恣意地伸展跨越喜馬拉雅，其中一肢伸入不丹的帕羅(Paro)地區，另外一肢則是攤在藏西地區。當文成公主到達雅礱的時候，她將所見到的情況稟告她的新婚夫婿。基於體認到新婚妻子帶給他的寶藏所蘊含的珍貴益處及其重要性，松贊干布下令在女魔的要害、腳踝、手腕及軀幹上興建13座鎮魔寺，目的是永遠地鉗制住這個女魔，以防止她反撲報復。拉薩的大昭寺就是蓋在女魔的心輪處，文成公主所帶來的釋迦牟尼等身佛像到現在還供奉在寺中。像這樣現存的寺廟還有位於澤當鎮的昌珠寺，以及位於不丹巴洛的吉曲寺。
松贊干布被視為觀世音菩薩在人間的化身。他是赤松德贊的祖父，並曾在巖洞中禪修數年，該巖洞就位於布達拉宮的中心點。松贊干布以其偉大的護法行持備受尊崇。
由於他開明的領導方式，使佛法得以無礙地開始傳佈，並逐漸興盛於四方。
宗薩欽哲仁波切 寫於2004年冬季