佛法的未来

“每当我们谈及佛教的未来，我们都需要讨论几件事情。第一，我一直在努力找合适的词汇，而我能想到的最好的词汇就是‘乡巴佬佛教徒’——我指的是那些尽管粗略地知道佛是谁，但连四圣谛都不了解的人。他们可能不知道佛来自那里，但他们生来就是佛教徒，出生于佛教地区，是受文化影响的佛教徒，而不是智识上的［佛教徒］。……一直以来我们都在关注学术界，在科学与佛教、心理学与佛教、佛学院、佛学奖学金等等方面有大量活动，但是我认为这些‘乡巴佬佛教徒’极为重要，因为，如果没有牛奶，又从何而得奶油？而这些人就是牛奶。……

谈及‘乡巴佬佛教徒’，我们就需要了解地缘政治。……当然，我们不是一个政治团体，当然不是，但政治已然成为我们生活的一部分。你喝的水、你吃的食物，总是会有某些政治相关成分，这是你无法避免的。地缘政治非常广大，它正在变得愈加敏感、愈加显著、愈加尖锐。而且它也只会变得——‘更糟’也许不是正确的词汇。但它只会更加迅速。……

而宗教在其中扮演重要角色，这是因为，正如我最近谈及的，身份认同危机正在上升，而且它只会越来越严重。现在我们知道为何《心经》是如此重要了，因为佛在《心经》里面其实是在说，没有‘身份’这回事——如果人们能明白这一点该有多好。身份认同危机将会极为严重，而宗教总是加剧这种身份认同危机。政客们将会利用它。各国将利用这一点。是的，我很随喜美国政府最近认可了‘佛诞日’（Buddha Jayanti）。对此我非常随喜，虽然美国政府的意图可能并不一定是要传播佛法。但没关系。我认为利益相关者需要知道，而且如果我们可以从中获益、而不是成为政治工具，我认为我们就应该去做。无论是有何种利益——地域利益、空间利益、金钱利益、影响力利益——我们都应该去做。……

而且，当我们讨论佛教的未来时，我认为人口统计学和人口结构学，都是与之相关的。……就在几天前，我正要去布鲁明戴尔百货店（Bloomingdale’s）。就在店门外有很多夏尔巴人、很多尼泊尔人，做送餐服务之类。我当时就想，“哇！”它也可以产生积极的影响。例如澳大利亚的佛教，最初的佛教影响力就是源自中国人所带来的一尊观音像。这就是宗教最终得以传播各地的原因。它并非总是源于某位仁波切讲课，或者某位仁波切建立了一个佛教中心。这些影响很重要——这些‘乡巴佬佛教徒’极为重要。

但是，举例来说，作为一个不丹人，我知道很多不丹人已经移居澳大利亚和加拿大——大约有10万人。他们都接受过良好的教育，某种程度也都是‘乡巴佬佛教徒’。而且他们将会有他们的孩子，他们当中的大多数永远不会回到不丹。……而他们的孩子将会接触到不同的文化——全然不同——不同的世界。他们可能不再说自己的语言，他们可能不懂佛法，最终他们可能成为摩门教徒，或是其它什么——无论如何，现状即是如此……

然后与之相关的，是移民。基本上我想说的是，当我们讨论佛教的未来时，我认为我们应该意识到，人们是如何移民、并移向哪里。例如，我几周后要去纽约，而那里有很多不丹人，……很多喜马拉雅地区的人。他们很可能将要移民去那里。因此，我们——钦哲基金会——是否应该为这些仅仅是出于经济原因、而非其它原因移民的人开办周日学校？当这些人去到那里的时候，我相信他们也会有这种失去身份认同的不安全感，而对他们来说，这种身份认同的很大一部分，就是佛法。但是那里没有相关设施，所以我们是否应该介入？……

还有同样非常相关的，是台湾地区。直到目前为止，台湾仍然是受佛教影响最深的地区之一，但据我所知，人们参访佛教寺院和出家为僧为尼的比例在持续下降。这也许是因为台湾本地大乘的大师们不知道如何包装它。因此，这也许是我们钦哲基金会——不是去到那里说‘我们是与藏传佛教有关的钦哲基金会’，不是作为藏传佛教徒、而是作为佛教徒——可以有所助力之处。诸如此类。”

题图：一座色彩缤纷的佛教寺庙里的烧香仪式。